2018年世界秩序&2016年后的世界秩序与趋势

作者:网络    历史学习网  

问题的由来与我的个体意识是息息相关的,我偏执的认为政治与力量息息相关,诸如铁与血、男子气概等才与政治与生俱来。而诸如宽恕、仁慈、谦卑与政治格格不入。

进一步的展开来,政治是充满阳刚之气的,是充满刀光剑影和鼓角争鸣。政治与那种期待末世救赎,和对神充满内疚亏欠而自行惭秽是相悖的。

政治的阳刚在于它是以敌我区分为标准的,这种敌我区分显示了政治统一体团结与分疏的强度。(施米特:政治的概念)它是一种保持分异而不一定非要消灭敌人的状态,敌人是现实存在的,不具有道德上的善恶,也不具有审美上的美丑。敌人的存在和敌我分疏产生政治上的认同,每一个政治统一体正是通过敌人的存在才辩识自己。

这种敌我区分的更大的前提就是:自由主义所标注的普世一体化是不可能的,康德依靠普世道德形成永久和平也是不可能的。

人类社会可能的生活方式只能是分疏的、封闭的、严格的内外差异的民族国家,也就是说我们是永久的“洞穴居民”(施特劳斯:自然权利与历史)

遵循这种现实主义路径而言,战争状态才是一个革命性的创制时刻(霍布斯),而人类社会的一切宪政准则,一个国家真正的主权者,在例外状态下确立,也在例外状态下出场。例外状态决定了日常状态下的宪政原则,权力分配,以及生活方式。

就此而言,规范主义上的理论就显得荒唐可笑,譬如和平时期所宣扬的人类社群中的和谐与友爱。特别是自由主义的社会契约和人民主权,自然权利等理性建构主义的产物(哈耶克:法律、立法与自由)。因为它们徒以一种宣告来自全体人民的意志,满足了人民对平等的渴求,而掩盖了真正的主权者是谁?

如上所言一个后文要提及的要点是:例外状态是一个创制时刻,而掌握创制权力的人才是一国真正的主权者。

按照昨天所说还需要在揭示一点:结束了战争状态的人通过立宪时刻为和平时期的日常生活奠定生活规则和伦理。并通过一系列的诸如选举民主和主权在民等理论和方式顺应人们对平等的要求,对自然权利的要求。以此掩盖主权者的身份。

但是这并不代表着每个人可以真正的对政治发出分量相同的声音。主权也不会在大多数民众之中,和平时期的日常生活伦理只是一种遮掩而已,主权者会在战争状态下或者宪制失效的情况下重新出场,确立和彰显自己的权威!

那么接下来就要追问:主权者是谁?主权者是结束战争状态的转而参与立宪时刻的战争功臣。注意两点:结束了战争状态,并参与立宪的,如果仅是结束战争状态不进入立宪,那么就可能停留在一种军人政体或威权统治之中,意味着战争状态随时可能延续,战争的硝烟仍然挥之不去。

转而立宪的则转入民主政体,日常的生活伦理从战争中的诡诈、阳刚、铁血转为共同体的和谐与友爱,和平与安宁。但这种和平伦理是由战争状态转化而来的遮蔽物,唯有在战争状态下,人与人之间的真正关系,人性的真正本质才会凸现,和平时期的人性只是源于规训和惩罚。

前者以中国为喻,在抗日、国共战争结束后,中国的军事化管制持续了数十年,根本原因即在于中国没有完成立宪建制。以50年政治协商会议为例,与其说它是立宪会议,不如说是统战工作。因为参与者并不是结束战争状态的元勋,没有立宪的资格和身份。正是由于这种名实不符,使得其确立的宪制根本不可能具备现实有效性。

正是在战争状态与立宪时刻之间的悬而未决,今日中国便深刻体现了这种张力。战争状态中的维护国族,区分敌我,生存空间以及历史仇恨成为政治统一体团结稳固的有效力量。另一方面,立宪时刻亦迫在眉睫,不同职业和阶级的人群迫切的参与到立宪之中,对日益变迁的政治和生活秩序发出自己的声音和安排。

后者以美国为喻,美式民主有着光鲜靓丽的外表,它的日常生活伦理中所贯彻的平等逻辑和对权利的尊重往往为人所向往。然而我上述以说明,这种日常伦理是有例外状态所规定的,她只是掩盖了主权者的身份。

美国的主权者是谁?是领导美国独立战争并参与费城制宪的盎格鲁—撒克逊新教徒。也就是这些白人构成了美国的主权者。今天的美国历经诸多平等化改革,比如解放奴隶,平权法案,政治与文化上的多元主义等。但是未曾改变的是白人的主权者地位。一旦平等主义者(包括世界范围內的,毕竟美国作为全球霸主)的要求危害了白人的生存地位时,对宪制的挑战也就出现了,这时,白人主权者就会出场。

这也就是很多人把特朗普和希特勒相提并论。尽管两者天 壤之别,但在某些面向上具有相似,那就是特朗普作为主权者的出场,是在宪制遭遇挑战时刻做出政治决断的人,因而具有希特勒是的独裁者面向,不足为奇。但是这并不意味着世界的全面极右化和自由主义的衰落,而是由于长久以来日益全球化的人口流动和文化多元主义对极端宗教思想的纵容,使得本土主义,民族主义的怒火日渐累积,在一定量时,各个国家的主权者应运而出,拨乱反正,重新回归宪政秩序,回归民族国家的建国原旨。

在这个意义上,特朗普现象也是自由主义衰落的标志,因为世界范围內民族主义的回潮,再次证明了自由主义关于普世一体化的构想,关于永久和平的想象是不现实的。

人们宁愿生活在分疏、封闭、敌我分明的“洞穴”之中。能够维系身份认同的思想资源更多的来自与历史传统,文化延续和家国意识。普世主义的人性和伦理对于普世国家的构建在面临国与国之间的利益边界时是虚弱不堪的。

因而对特朗普以来西方世界的一系列动向我得出了一个根本性解释:其缘由根本不是中国众多学者所说的民粹主义或民主遭遇挑战。也不是西方众多学者所忧虑的自由主义的衰落和极右翼的兴起。

它应该放在长时段的全球化进程中思考,在这一视野中:欧美发达国家显然由于其自由贸易和跨国公司带来的人口和资本的流通,是一种国际间的流通,同时这种开放和流通也带来了人口流动和迁徙,这是国际间的,不同肤色种族的。

正是这种迁徙和流动带来的:劳动与工作机会的竞争、生活保障与福利的分享、对地区原有的生活文化习俗的冲击、对社区安全秩序的挑战等等,引发了民族主义者的不满,他们要求矫正这一现象,其中的后果便是对自然权利引发的不受节制的平等浪潮和多元主义引发的对原有文化和生活方式的冲击的质疑与反对。它是原有的主权者对主权的彰显,人们一致要求立宪时刻的主权者出场,以维护该国家,该民族原有的生活方式。

因而它应该被视为民族主义的回潮,视为人们重温立宪原则,坚持保有本民族的生活方式,而拒斥普世一体化和世界帝国构想的主张。

它要求重申不同国家和民族之间的界限,它不因相同的人性论和政治制度就毫无龃龉和冲突。人们的认同基础仍然是停留在民族国家阶段的,民族神话、历史延承、文化传统构成了一个人身份认同的基础。

人,无法作为一个世界公民而存在,他属于他生长的“洞穴”。

继续昨天的话头,世界范围內民族主义的回潮事实上与二战后自由主义所确立的世界秩序息息相关。

自由主义的世界秩序有着这样一些趋势:普世的自然权利论取代了各个“封闭社会”里原有的等级秩序和自然义务论(列奥.施特劳斯);不了遏制的平等逻辑型塑着现代社会(托克维尔);自由民主制度成为历史的终结(弗朗西斯.福山);其中最为根本的是个人主义,包括本体论上的、认识论上的。自由主义最核心的逻辑:一般而言,没有人更有可能比自己成为自身善或利益、抑或采取行动实现自身善或利益的更好的裁决者(罗伯特.达尔)

自由主义的世界秩序与今天的民族主义的回潮的相关性正在于自由主义的内在逻辑之中:个人本位的新秩序既带来对传统权威和宗教信仰的瓦解,给予个人精神和身体极大的自由空间,同时精神权威的缺位和政治权威的退居幕后,使得政治统一体的意识形态处于一个分崩离析而又多元互动的状态,在这种情境下,个人的政治认同和身份认同是一个不断重构的状态。正因如此,产生认同的思想基础逐渐窄化,从世界一体天下大同的普世主义构想退居到民族国家为界限也就不足为奇了。

自由主义带来的另一趋势正是这一点:在思想多元的同时传统的认同基础不断被解构和虚无化,带来了认同的危机,即上述所说的产生认同的思想基础的窄化。这种窄化的结果就是认同基础的缩小,从世界一体到回归民族国家只是这一趋势演化的一个过程,而不是结果。

认同的危机带来的结果远不止如此,因为它还处在一个行进状态中,进一步的民族国家的思想资源不足以支撑民族认同,民族国家被解构为关于社群的认同,社群被解构为关于小团体和党派的认同,最终的演化结果是人的陌生化,人与另一个人完全生活在不可能互相理解的两个孤独世界中。

最终就是彻彻底底的个人本位!这正是自由主义演化出来的危机。

首发于2017-08-15

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标签:世界秩序年后趋势

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